A scuola circolano idee nocive. Ma non nell’insegnamento (non sempre, perlomeno), bensì riguardo alla sua struttura organizzativa, che non regge più ormai. Secondo Luca Solari, docente di Organizzazione aziendale all’Università Statale di Milano, “è profondamente sbagliato dire, come ha fatto per anni la sinistra, che tutti gli insegnanti sono bravi, così come non è vero che tutti sono cattivi e incapaci”. di Matteo Muzio

A scuola circolano idee nocive. Ma non nell’insegnamento (non sempre, perlomeno), bensì riguardo alla sua struttura organizzativa, che non regge più ormai. Secondo Luca Solari, docente di Organizzazione aziendale all’Università Statale di Milano, “è profondamente sbagliato dire, come ha fatto per anni la sinistra, che tutti gli insegnanti sono bravi, così come non è vero che tutti sono cattivi e incapaci”. di Matteo Muzio

Al direttore - Ho studiato, prima della guerra, presso il Liceo Giulio Cesare di Roma. Un liceo prettamente gentiliano. Il mio libro di testo per la storia della letteratura italiana era del gobettiano Natalino Sapegno.

Al direttore - Ho studiato, prima della guerra, presso il Liceo Giulio Cesare di Roma. Un liceo prettamente gentiliano. Il mio libro di testo per la storia della letteratura italiana era del gobettiano Natalino Sapegno.

Nelle dichiarazioni anticipate di trattamento, giungere a un equilibrato e non illiberale contemperamento dei principi in gioco è possibile; e neanche troppo difficile, se utilizziamo un approccio non ideologico alla sostanza del problema. Il dilemma etico delle DAT è noto: la dignità della vita da un lato, e la sua richiesta di autodeterminazione; l’indisponibilità della vita, dall’altro, e l’istanza della sua sacralità, affidata alla protezione della “comunità”.

Nelle dichiarazioni anticipate di trattamento, giungere a un equilibrato e non illiberale contemperamento dei principi in gioco è possibile; e neanche troppo difficile, se utilizziamo un approccio non ideologico alla sostanza del problema. Il dilemma etico delle DAT è noto: la dignità della vita da un lato, e la sua richiesta di autodeterminazione; l’indisponibilità della vita, dall’altro, e l’istanza della sua sacralità, affidata alla protezione della “comunità”.